一顆佛牙引起的風波
陳義憲
在1998年迎佛牙事件中，佛光山似乎出盡了風頭，他們從
籌備、出發、迎迓及回歸，都製造了不少新聞，不但台灣各家的
報紙皆有大篇幅連續性的報導，甚至連美國和大陸的華文報紙，
也都大量的刊登。不但台灣政界有很多要人參加，而且也有幾萬
的民眾參與這次的「迎佛牙」活動。但這次的活動不但引發了政
教應否分離的爭論，也引發了「佛牙」是真是假的論爭。
佛光山在這次的活動中，不但為八架華航飛機舉行了灑淨禮
，也到華航大園空難現埸灑淨，為當地住戶祈安祝福，消災解厄
，也為罹難者舉行超薦。（註一）
在這次的迎佛牙活動中，在表面上似乎很熱鬧，但卻是在多
方的責難及爭論中度過，也看見不只是兩岸政治界在暗中較勁，
也看見佛教界本身，在明裡彼此攻擊。
第一、我們看見大陸「中國佛教協會」的杯葛，質疑「佛光
山佛牙」的真實性，也看到佛光山的全力反擊。另外真
佛宗的盧勝彥活佛也否定「佛光山佛牙」的真實性。明
白的表示，那顆「佛光山佛牙」是貢噶多傑的牙齒。
第二、在政治上外傳北京的杯葛，使泰國原定參加的政要，
幾乎全部缺席；而台灣的政要，則幾乎是傾巢而出。
第三、星雲法師在這次的迎佛事件中，三次指明慈濟的缺席
，也藉這機會，把原屬宗教團體的「慈濟」，定位在「
民間社團」中（註二），但佛光山自己的「功德會」又
是什麼﹖
第四、台灣的佛教界組織，只看見「台北巿佛教會」參加，
其他的組織像「中國佛教會」、「世界佛教僧伽會」、
「世界佛教華僧會」，以及其他各縣巿的佛教會皆未參
加，像佛教的兩個最大團體「慈濟」和「真佛宗」也都
缺席。在這次的「迎佛牙」活動中，雖有卅二山頭的長
老出席，但卻有更多山頭的長老缺席。佛教本身的內鬥
都和平不了，怎能靠著一顆「佛牙」，就能促進世界的
和平﹖
事實上，在這次的佛牙風波中，對佛教來說，尚有更大的衝
擊﹕一方面不但曝露出台灣佛教界和中國佛教界，在佛學研究上
的疏忽，給人的感受是，他們不重視佛經。第二方面，顯露出佛
經中偽經的充斥。像這次「迎佛牙」活動中常被提到的《大般涅
槃經》實際上有三本，而且第二本還有三個差異很大的譯本，它
們卻都是十足的偽經。第三方面，曝露了佛教在處理他人質疑，
以及佛法的活動中，有很多的致命傷。
一、佛牙不該鑑定真假嗎﹖
在這次迎迓「釋迦牟尼佛牙」的事件中，最引人注意的問題
是，這顆「佛光山的佛牙」是真﹖是假﹖關於「佛光山佛牙」的
真假問題，不但大陸的「中國佛教協會」負責人的質疑，連自詡
是「佛法第一」的真佛宗的盧勝彥活佛也質疑；有些研究佛學的
學者，如江燦騰教授，瞿海源教授也在質疑。尚有更多的讀者也
質疑。
<一>、佛光山佛牙真假之辯論
在這次迎佛牙的活動中，很讓人注意的一件事，是大陸的「
中國佛教協會」的負責人，突然透過官方新華社，否認這枚「佛
光山佛牙」的真實性，宣稱不知是從何而來。他說﹕
「根據《大般涅槃經》記載，釋迦牟尼涅槃後，留有四
枚佛牙，一枚被帝釋請往天上供養，一枚被捷疾羅剎請
走（筆者按：應是二枚），其餘二枚留在人間。一枚現
在斯里蘭卡佛牙塔供奉，被稱為『錫蘭佛牙』；一枚現
在北京佛牙塔供奉﹐被稱為『法獻佛牙』。在西藏地區
從來沒有釋迦牟尼佛牙的文字記載和說法，歷代的達賴
和班禪，從來沒有談及在西藏有佛牙之事，這第三枚佛
牙不知從何而來﹖」（註三）
不只是大陸的「中國佛教協會」負責人，認為「佛光山的佛
牙」是假的，連自詡「佛法第一」的盧勝彥活佛，也認為「佛光
山佛牙」是假的。他說﹕
「我們所知道佛牙的來歷，就是這麼多，現在泰國大理
石寺迎來的佛牙，是何根據﹖恕我們不知道，當然他們
一定有他們一套說法。（註明﹕星雲大師迎來的佛牙，
是西藏人頁噶多傑所送。由印度到尼泊爾，由尼泊爾到
泰國，此佛牙沒有根據，也沒有文獻。）」（註四）
盧勝彥活佛在「媽媽佛牙」一文中，甚至指明「佛光山佛牙
」，是貢噶多傑在牙醫處拔下自己的牙齒後，送給星雲法師的。
他說﹕
「達賴喇嘛在日本接受記者採訪。
記者問﹕『在西藏，有釋迦牟尼的佛牙嗎﹖』
達賴回答﹕『根據文獻，世上有根據的佛牙只有兩顆，
一顆是錫蘭佛牙，另一顆是法獻佛牙在中國，西藏未有
佛牙之說，這個嘛，要回去研究研究。』
現在我們知道，星雲大師從『頁噶多傑』迎回的佛牙，
是完全沒有根據的也完全沒有文獻的，無論星雲如何巧
辯，無論如何去編造，無論如何去自圓其說，沒有就是
沒有，有就是有。
星雲說﹕
『譭謗佛牙，是有罪孽的。』
『這是恐嚇！』
我說﹕『錫蘭佛牙，我們不會去講；法獻佛牙，我們也
不會去講，我們不但不講，還會恭敬頂禮呢！只有你星
雲大師迎回的假牙，大家纔會講。』
星雲大師說﹕『這麼美好的事情，還管什麼真偽呢﹖』
（哇！這是什麼話！）
現在我們真佛宗的文獻上，將會如此記載下來，目前世
界上的佛牙有四﹕
一、錫蘭佛牙（佛陀的）
二、法獻佛牙（佛陀的）
三、媽媽佛牙（盧勝彥活佛的母親的）
四、星雲假牙。（貢噶多傑的）『貢噶多傑』在牙醫處拔
牙後，送給星雲法師的。」（註五）
「中國佛教學會」的負責人，他會提質疑，其考量有二，第
一，因「香港佛教聯合會」準備趁香港回歸一周年，向「中國佛
教協會」商借「中國佛牙」，到香港展覽一星期。（註六）「中國
佛教協會」怕「佛光山佛牙」的先行曝光，減弱了「中國佛牙」
的光彩；但他對佛牙史認識不足，以為在斯里蘭卡之外，只有
一佛牙是真的，那就是「中國佛牙」。雖然「中國佛教協會」的
負責人，講錯了佛理，但他的質疑不是沒有道理，如果真的有釋
迦牟尼的佛牙在西藏存在過，按理，歷代的達賴和班禪一定知道
，也一定會談及的。但佛光山的反應，則只是「以其人之道還治
其人之身」，反將大陸「中國佛教協會」一軍，反而質疑大陸又
怎能證明其「佛牙」就是真的﹖佛光山滿淨法師針對大陸的說法
表示﹕
「那是因為對佛經的解讀不同，依大陸引用的《大般涅
槃經》中記載，佛陀入滅後，留下四顆佛牙，除一在北
京，一在斯里蘭卡，一在天上外，還有一顆在『龍宮』
。『龍宮』指的是印度南部龍族所居之處，第三顆佛牙
在龍族持有後，流傳至那難陀寺，後再傳入西藏，這些
在佛學上都是可考的。」（註七）
佛光山佛牙文獻研究負責人也是佛光山文化學院院長的依空
法師指出﹕
「北京、斯里蘭卡的佛牙真偽，也是莫衷一是。斯里蘭
卡流傳二種版本，一說在葡萄牙人入侵時，真的被毀壞
，假的被供奉著；也有說，毀壞的是假的。北京佛牙是
在地窟裡挖出來的，上面寫著某某法師供養的佛牙，又
如何去辨別真偽﹖」（註八）
而擔任恭迎佛牙代表團團長的總統府資政吳伯雄，在八日表
示﹕
「中共宣稱我方正迎接的第三顆佛牙『並不存在』，那
麼中共是否能證明，在北京的佛牙一定是真的。」（註
九）
以下是星雲法師的反應﹕
「根據佛經的記載，佛陀有四十顆牙齒，火化後，留下
四顆牙齒未毀，玉帝取走一顆，（筆者按：應加上被捷疾
羅剎盜走二顆）留存在忉利天，遺留在人間的佛牙舍利只
有三顆，之一在中國北京的靈光寺招仙塔，之二在里斯蘭
卡坎底巿的馬拉葛瓦寺，第三顆正是即將從印度經泰國迎
回的這顆舍利。」（註十）
「第三顆佛牙有十二位西藏仁波切的聯名保證，若如此
還不能採信，請問江燦騰是否有足夠推翻十二名仁波切
聯名保證的證據。」（註十一）
「對宗教或迷信妄發批評的人，他歡迎大家來辯論，但
對於佛牙舍利的真偽，根本就不需辯論，你信就是真，
不信就是假。」（註十二）
星雲大師指出﹕世間到底有多少顆佛牙，在佛教文獻的
記載仍是個謎，釋迦牟尼佛在世時牙齒有四十顆，佛陀
涅槃後，全身碎為細小舍利，到底有多少顆佛牙莫衷一
是，有人說是三顆，也有人說是四顆，但從未聽過五顆
的傳說。」（註十三）
讀了星雲法師的話，使我覺得很訝異，因為佛牙的真假，怎
能說「你信是真，不信就是假」呢﹖佛牙的本質就像鑽石一樣，
真就是真，假就是假。如果佛牙是真，不管別人再怎麼否定，它
還是真，如果佛牙是假，再怎麼信也是假的。這就像有一女人，
她的男朋友送給她一顆假鑽石，這女人以為它是真的，這顆鑽石
不管真假，對她來說，是有很深的感情和意義，但不管她怎麼信
，對別人來說，它還是一顆假鑽石。
另外，釋迦牟尼佛死後到底留下幾顆佛牙在世上，若按第三
本《般若涅槃經》的說法，應是四顆，如果這四顆包括被請走的
和被盜走的都加在一起，應是只剩下一顆，如果不包括在一起，
應是還有四顆，怎會莫衷一是﹖
「佛光山的佛牙」，是真是假，最大的兩個癥結是﹕第一、釋
迦牟尼荼毘後有沒有下佛牙﹖第二、釋迦牟尼到底留下了多少佛
牙。如果這兩個主要的癥結若沒有弄清楚，上述的爭論，可以說
完全失去了意義。
1、釋迦牟尼有無留下佛牙﹖
釋迦牟尼在荼毘後，有沒有留下佛牙﹖這是很重要的癥結，
如果有，這些爭論也纔有意義，如果沒有，這些爭論就變成虛空
，而佛光山號召幾萬人去迎佛牙，就變成了「大人在玩家家酒」
了。
從筆者所收集到的資料，發現，在佛經中有三部經都叫做《
大般涅槃經》，而且第二本的《大般涅槃經》更有三個譯本。第
一本是記在《大正新修大藏經》第一冊中，第二本是記在《大正
新修大藏經》第十二冊中，這本經有三個譯本，第三本經也是記
在《大正新修大藏經》第十二冊中，筆者把這三經的名稱、譯本
及譯者，簡列於下﹕
第一本經﹕
東晉法顯所譯《大般涅槃經》「三卷」（註十四）
第二本經﹕（共有三個譯本）
1.北涼天竺三藏曇無識譯《大般涅槃經》「四十卷」（
註十五）
2.宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅槃經》「三十
六卷」（註十六）
3.東晉平陽沙門法顯譯《佛說大般泥洹經》「六卷」（
註十七）
第三本經﹕
大唐南海波淩國沙門若那跋陀羅譯《大般涅槃經》「後
分卷上下」（註十八）
雖然這三本經都稱為《大般涅槃經》，都是在記載釋迦牟尼
怎樣般涅槃的經典，但事實上，在第二本經中，不但未記載有關
釋迦牟尼死後怎樣被荼毘（即火化），也未說明是否留有佛牙﹖
。而在第一本《大般涅槃經》中，也只是記載釋迦牟尼怎樣被火
化，但也沒有提及釋迦牟尼留有佛牙；只有在第三本的《大般涅
槃經》「後分卷上下」中纔表明釋迦牟尼荼毘後留有四顆佛牙。
事實上，第三本的《大般涅槃經》「後分卷上下」是十足偽
經，它所陳述的細節，不但和第一本《大般涅槃經》有很大的出
入，而且第三本的《大般涅槃經》，也是較後期的經典，屬於大
乘時期的產物，因之，按理來推測，釋迦牟尼死後應未留下佛牙
的。因為這是一件重大的事，若釋迦牟尼死後有佛牙留下，按理
在第一本《大般涅槃經》中應會記錄，而其他的佛經也會記載，
既然未記錄這件事，就表示根本沒有這件事。
雖然在第三本的《大般涅槃經》中表示有留下佛牙，但這一
本經卻是一本十足的「偽佛經」，筆者會在後文中詳細論述。而
且第三本《大般涅槃經》也顯示是出於兩人的手，其經的內容也
有自相矛盾的地方，筆者也會在下文詳述。
2、釋迦牟尼留下多少佛牙﹖
釋迦牟尼荼毘後，有沒有留下佛牙﹖到底留下了多少佛牙﹖
是這次「迎佛牙」活動中的爭執的焦點，為便於討論，筆者先把
第三本《大般涅槃經》中的記載，引述於下﹕
「爾時帝釋持七寶瓶及供養具至荼毘所，其火一時
自然滅盡。帝釋即開如來棺欲請佛牙。樓逗即問﹕『汝
何為耶﹖』答言﹕『欲請佛牙還天供養。』樓逗言﹕『
莫輒自取』可待大眾爾乃共分。釋言﹕『佛先與我一牙
舍利，是以我來火即自滅。』帝釋說是語已，即開寶棺
於佛口中右畔上頷取牙舍利，即還天上起塔供養。爾時
，有二捷疾羅剎隱身隨釋，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍
利，爾時城內一切士女、一切大眾，即一時來欲爭舍利
。﹍﹍爾時，世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利，惟留
四牙不可沮壞。爾時大眾即見舍利復重悲哀，以其所持
流淚供養。」（註十九）
從以上的記載，我們可以得出以下的先後次序﹕
第一、帝釋天來開棺，於佛口中右畔上頷取一顆「牙舍利」
，回天起塔供養。
第二、有二捷疾羅剎隱身跟隨帝釋，眾皆未見，來盜取一雙
佛牙。
第三、城內一切士女及一切大眾，一時要來爭取舍利。
第四、釋迦牟尼以其大悲力碎其金剛體成末舍利，只留下四
牙不可沮壞。
第五、大眾看見舍利所以再度的悲哀，以其所持的（佛舍利
），流淚供養。
若這五個次序沒有錯，則根據第三本的《大般涅槃經》的記
載，釋迦牟尼一共留下了「七顆」「佛牙」，不是「四顆」，這是很
明顯的記述。「中國佛教協會」的負責人，把它解為「四顆」是錯
誤的。他還有以下的兩個錯誤。
<1>、捷疾羅剎盜走幾顆佛牙﹖
「中國佛教協會」的負責人，在上述的談話中，說明釋迦牟
尼荼毘後留下了四枚佛牙，其中的一顆被帝釋請往天上供養，一
枚被捷疾羅剎請走，其餘二枚留在人間。這種說法是錯的，捷疾
羅剎所盜走的是「一雙」佛牙，不是「一顆」，因為第三本《大
般涅槃經》明明是這麼說﹕
「爾時，有二捷疾羅剎隱身隨釋，眾皆不見，盜取
『一雙』佛牙舍利。」（註二十）
<2>、捷疾羅剎是盜走非請走
「中國佛教協會」的負責人說﹕「一枚被捷疾羅剎請走」，
這種說法是不對的，因為只有在別人同意的情形下拿走的，纔可
以說是「請走」，若在別人不同意，或不知的情形下「拿走」的
，不能說是「請走」，應是「盜走」。因之「中國佛教協會」的負
責人明顯的說錯了話。
這位「中國佛教協會」的負責人不知道是誰，但他能坐上這
個位置，應是萬中選一的，按理，他應是對佛學有相當研究的人
。但沒想到他的佛學根底竟會這麼差，真是出人意外。他既然能
說出佛牙的出處，是根據《大般涅槃經》，這本經也沒有幾頁，
他竟然會看不懂釋迦牟尼留下多少佛牙，看不出捷疾羅剎盜走的
是「一顆」或「一雙」佛牙，也看不清捷疾羅剎是「請走」佛牙
的，還是「盜走」的。
關於釋迦牟尼荼毘後，在世上有沒有留下佛牙，按蓮生活佛
盧勝彥的說法，他指出，如果按《觀虛空藏菩薩經》的記載，（
註廿一）應是沒有，他認為四顆都被帝釋天天主拿回忉利天了。
「佛陀荼毘後，全身化為細粒的舍利，唯留下四顆牙齒
不壞，天上的帝釋天主，取四顆佛牙，馬上回到天上，
建佛牙塔供奉，所以釋迦牟尼的四牙，就在忉利天宮之
北方。（觀虛空藏菩薩經）。」（註廿二）
蓮生活佛盧勝彥的這一段話，應是說錯了，因為按《觀虛空
藏菩薩經》的記載，也只是這樣說﹕
「天上四塔者，忉利天城東照明園中有佛髮塔；忉利天
城南**園中有佛衣塔；忉利天城西歡喜園中有佛缽塔*
；忉利天城北駕御園中有佛牙塔。」（註廿三.**電腦中
無此字）
按這段經文，也只是說在忉利天的城北駕御園中有佛牙塔，
並沒有像蓮生活佛所說的﹕「天上的帝釋天主，取四顆佛牙，馬