也談怎樣選擇你的信仰（二）
陳義憲
看了上一篇＜也談怎樣選擇你的信仰＞（一）不知你的感受怎樣？相信有很多的讀者會感到不解？為什麼宗教不能和平的相處，你傳你的基督信仰，我傳我的佛法，大家「井水不犯水」，這樣這世界就會和平相處，不是很好嗎？如果你會這樣想，那就表示你不認識信仰宗教的意義，也不知道宗教設立的主要目的。
首先我們來探討宗教存在的主要目的。在一般人的認識中，都以為宗教存在的目的，都是在勸人行善。因此，凡是會勸人行善的宗教，都是好的宗教。如果宗教存在的目的是這樣，那真的可以彼此和平相處，可以像俗語所說的：「你走你的陽關道，我過我的獨木橋」，各走各的路。就好像百貨公司在賣東西一樣，你賣你的上衣，我賣我的褲子，他賣他的內褲，各不相干。既使都同樣的在賣香水，或衣服，也因為各有各的特色，各有各的設計，任由購買者按合已心意的挑選，既使要競爭，也不必爭到你死我活。就像中國歷史上的「佛道之爭」，也像近代的「佛教和一貫道的爭鬥」。
確實的，如果宗教的主要目的，只是在勸人行善，甚至在使人生活有依靠，那麼宗教就不化必爭論了。但宗教主要的目的卻是在教導人，去尋找那靈性的永恆家鄉，並指示人回歸的道路（方法）。從這個角度來看，宗教大略可以分為高級的宗教和低俗的宗教。低俗的宗教，只是一種宗教的活動，勸戒人行善，並成為人生活的依靠。但高級的宗教，則會教導人，去尋找那靈性的永恆家鄉，並指示人回歸的道路。從這角度來看，基督教，佛教，道教，回教，天主教，東正教，一貫道------，都可算是是高級的宗教。
可能讀者會感到很奇怪，既是這樣，為什麼宗教還要爭得你死我活呢？如果我們研究這些高級的宗教，就會發現，這些高級的宗教，雖然都會指示人一個回去的地方，也會指示人回去的道路（事實上乃是方法）。好比基督信仰教導人藉著悔改信靠耶穌，就可以得永生而回歸「樂園」；而佛教敗教導人效法釋迦牟尼的修行，人就可以「成佛」；佛教甚至教導人，佛教有八萬四千法門，每一法門都是路，都可以引導人成佛，往生各處「淨土」，修法而成佛；而一貫道也告訴人依賴祖師的金線，靠著三寶，行十條大願就可往生「理天」；而道教則勸人行善，修行，就可成仙往生「大羅天」；而印度教也勸人行善，修行往生「大梵天」------。
或許你會覺得很奇怪，既是這樣，那有什麼好的？就好像在假日，有些人到公園玩，有些人去爬山，有些人去看瀑布，有些人去遊湖，各人玩各人的，各有各的去處，各有自己的道路，那有什麼好批評的？又好比人坐火車，有些人在新竹下車，有些人在台中下車，有些人在嘉義或台南，或高雄下車，各人有各人的目的地，各人回各人的家，那又有什麼好批評，有什麼好比的？確實的，如果宗教就像人在假日去旅遊，又如坐火車回家，各人有自己的陽關道或是獨木橋，各人回自己的家。既然條條道路都可通羅馬，又有什麼好爭的？
但問題是，各宗教的從事工作者，他們都相信，人類的家鄉應是只有一個，而且也相信回去的道路也只有一條時，問題就出來了。如果大家都不確定這個地方在那裡，也不確定這條路是那一條，就比較好辦；但如果大家都相信自己所傳的，就是那唯一的地方，也深信自己所信的，纔是唯一的方法。而且也都把別的宗教看為「左道歧路」；而且他們也都希望自己的親朋好友，甚至那些從未謀面的人，都能一齊來相信自己所信的。就因為這樣，宗教和宗教之間，就有互相批評比較，甚至會產生宗教逼迫，甚至會發生宗教戰爭。
相信有些讀者會感到很奇怪，也很想知道，為什麼人會有那麼多的人，會去相信宗教，相信人死後還有生命存在？而且科學越發達，相信有神的比例反而會越來越多，而相信無神論的人，卻相對的急速減少。（註一）我以前也一直在思索這問題，直到有一天，我去圖書館後，我纔領悟，原來是這樣。
有一天，我到圖書館去借書，看見我的朋友坐在那裡看書，我走過去在他的肩膀上拍了一下，他轉過頭來看我，我這時覺得很不好意思，因為我認錯了人。這位先生的側面很像我的朋友，但正面卻不是。我很不好意思的告訴他﹕「對不起，我認錯了人。」他對我笑笑的說﹕「不要緊，我們都會認錯人。」我再度的向他說對不起就離開了。
那一天，我一直的在思想這件事，為什麼我們會認錯人
?甚至從報紙上，我們也常看到有「殺錯人」的報導。那天，我第一次領悟了，原來是因為我心中先有一位朋友，所以我纔會去認錯人。如果我心中沒有那位「朋友」，
我就不會伸手去拍人的肩膀，也就不會認錯人。我很高興在那天我有這樣的領悟！
由於有了這樣的領悟，使我連想到人的宗教信仰。我在想﹕「人為什麼也會拜神﹖」我發現這問題和「人為什麼會認錯人」是同一道理。那是因為「人心中先有神
」，所以他纔會去拜神；如果人心中本沒有神的意念
，他就不會去拜神。正因為「人心中先有神
」，所以有的會「拜對神」，有的會「
拜錯神 」。
為什麼人的心中知道有神，而想去拜神呢？那是這位真神把有神的觀念放在人的心中，成為人類的本性，正如聖經所說的:
「神的事情，人所知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。
」（羅馬書一章19節）
正因為這位真神為使人知道祂的存在，他在創造人的時候，就把有神存在的意念放在人的心中，使人知道去尋找祂，並認識祂。這種本性就好像人的本能一樣，當人肚子餓了，就會哭，會歪著嘴想吸奶一樣。這位創造者，除了賜人「本性」之外，又把祂存在證據安他所創造的萬物中，使人類可以藉著宇宙萬有的結構、規律、精密和複雜，知道一定有一位全能的真神存在。除了這些，祂還在聖經啟示人，使人知道怎樣來認識祂。正如聖經所啟示的：
「自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，
但籍著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書一章20節）
因此，「心中有神」就成為人類的「本性」，使人會去尋找這位真神，這也是人類會設立宗教的第一因素。雖然有些人找對了這位真神，但也有些人拜錯了神。正如我們會認錯人一樣。
後來我繼續的追查，人會去拜神，還有三個很重要的因素在影響著。這三個因素，也是這位真神為使人能認識祂，所以把另外的三個「本性」，也放在人的心中。這四個本性，這也是所有宗教設立的共同要點，也是人類會找尋神的原因。
宗教設立的第二個因素是﹕人還知道，人有一天都會死，但人不是死了就完了，從此生命就煙消雲散，如燈滅一樣。這個人的二本性使人知道，雖然人有一天會死，但他還是會繼續存在著，只是卻存在於另外的一個時空中。正如聖經所說的：
「神造萬物各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」（傳道書一章3節）
宗教設立的第三個因素是﹕人還知道，人有一天都會死，但死後還要面對審判。而這個審判將會影響自己未來的生命。若能通過這次的審判，就會得到幸福
;若通不過這審判，就會在地獄中受苦。這也是各個宗教中，都有天堂或類似天堂的地方或境界，也都有審判。正如聖經所說的:
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（希伯來書九章27節）
宗教設立的第四個因素是﹕人還知道，自己在這一生中，做了多少好事和多少壞事。人知道在冥冥之中，這位看不見的神，都在暗中鑒察。有些人知道自己可能通不過審判的，所以就會想去做一些好事來將功補罪。希望在那一天能通過審判而得到幸福。正因為上帝曾把律法的功能，存放在人的本性中，因此各國的律法都是相類似的。正如羅馬書第二章所說的：
「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」﹝羅馬書二章14-16﹞
也就因為在人性中有這四個因素存在，因此，有一些智者，他就根據這四個「本性」，去思索，為自己的未來去尋找出路，也希望把自己所想到的分享給別人，產生了宗教。也正因為這緣故，這四個因素就成為每一個宗教的「信仰基礎」。
由於宗教設立的目的，乃是要滿足人類靈性的需要，因此，一些比較高級的宗教，都多多少少的要滿足人性中的四個需要，因此，除了設立各種神或佛之外，也告訴人一些有關死後的情形，比如回歸的地方，回歸的方法（即道路），並且教導人如何解決罪的問題，來面對未來的審判。
就因為各個宗教根據人類四個本性來創立宗教，幾乎一些比較有規模的宗教，都會指出一條回歸的道路，也會指出一個以上的回歸家鄉。給人有條條道路通羅馬，條條道路是正道的感受。也正因著這樣，給人有﹕「你走你的陽關道，我過我的獨木橋」，我要去那裡，是我的自由，和你有什麼關係﹖也因此在無形中就產生「各人信各人的，何必你來干涉」的態度！
如果回歸的道路不只一條。而是有很多條，是條條道路通羅馬，每一個人都可以回去自己想去的地方，那宗教界就不必爭論誰對誰非了。就好比在放假日，有的要去公園玩，有的要去動物園，有的要去瀑布玩，有的要去爬山。各人玩各人的，何必批評？又如過年，有的要留在台北，有的要回去新竹，有的回台中，有的回台南，有的回高雄，有的回屏東，我們不能因為家在台中，就批評那些家住別的地方的人說：「你怎麼可以去那裡，你應在台中對。」若有人這樣。那他就不對了，因為他人要回去那地方，那是因為他的家住在那裡。
但反觀今日的宗教界，大家會比，會爭，會批評，是我們都知道，回去的地方只有一個，我們都好像在大樹林中迷路的人一樣，大家都在尋找那可以回去的路，走在前面的那個人，就是某一宗教的創始人，跟在後面的人是信徒。這些宗教的創始人在尋找的過程中，都留下了他尋找道路的心得，每一個宗教的工作者，都像那些讀過心得的人，大家忙了一段時日後，又回到群聚的地方，各個發表心得，也互相交換祖師的心得，讀後都覺得自己所讀的纔是真，別人所得的都不對。但漸漸的，也比出一些門道來，有的由原屬這群的，跑到那群裡去；有的原屬那群，也跑到這群來。問題是：跑到那群都無關緊要，最重要的一件事，就是找到出路，回到家鄉。
如果有人指出你所屬的那群，所找的路錯了，該怎麼辦？生氣是沒有用的？如果他說得對，更該感謝他，因為他的指點，使我們不必在無尾巷中迷失，終死外地，不能歸回故鄉。
但如果我們能打開心胸，靜下心來探討一下人生的「歸途」，可能我們就會發現一個很嚴重的事實，這個事實，可能會讓你汗流夾背，會使人輾轉難眠。請看第一圖﹕
現 最
今 初
人 一
口 男
63 一
億 女
第一圖
第一圖是從現今的人口六十三億，往早期的人類史回朔，回朔到最初的一男一女。這時回歸的地方有多少個？應是一個，回歸的路（應是方法）有多少條？應是只有一條。請看第二圖：
現
最初的 今
一男一女
>
產生各種宗教
人
口
63
億
第二圖
第二圖恰和第一圖相反。人類由一男一女增長至現今的六十三億人口。在增長的過程中，產生了各種宗教。請問讀者如果這宇宙只有一位真神，會不會因為宗教的產生，因為出現了各種神明，也產生了佛，也因而增多了許多回歸的道路﹖回歸的方法﹖而回歸的地方，也增多了許多不同的家鄉﹖按理應是不會！既使因為回去的人太多，而使家鄉變得很擠，需要再開闢新的地方，按理也應由這位宇宙的創造者來開闢，而不是由某某神明，或是由某某佛來開闢。若這種推論沒有錯，就會產生一個很嚴重的問題，正如智者所羅門王所說的﹕
「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」（箴言十四12；十六25）
如果人類回歸的道路，始終都只有一條，我們就會發現一個很嚴重的事實，就是大部份的人都走錯了路，其結局是大部份的人都要走向滅亡。我們大部份的人，原先都很有把握，以為為著自己的將來，已做了妥善的預備，以為自己這一生已花了很多錢去行善，花了很多的時間為自己的將來做了預備，卻沒有想到，原來自己走錯了路，結局是白忙一陣。
請問你，如果你確實知道那是一條正路，你看見你的親人、朋友、同事都走錯了路，其結局是死亡時，如果你真的愛他們，真的關心他的死活，你會不會開口告訴他們，指出正道來﹖還是你會任憑他們滅亡，覺得「我走我的陽關道，他過他的獨木橋」﹖會不會認為「各人走各人的路，和我有什麼關係
」。我相信你不會這樣「袖手旁觀」、「閉口不言」的。
比方，你的親人或朋友得了絕症，而你手中有一種「特效藥」，吃了一定會好，你很好心的想拿給他吃。但他卻一直拒絕你的好意。因為他手中也有一種藥，他相信它也是一種「特效藥」，吃了一定會好。而你明知他手上的藥卻是一種「假藥」。如果你真的愛他，真的關心他，你會怎麼做﹖你會不會想盡各種辦法去告訴他，讓他知道他手中的藥是無用的。我相信你一定會這樣做的。筆者回應玉佛寺這本《怎樣選擇你的信仰》，也是因為我有很多的親友都是佛教徒，他們也誤以為佛教真好，而不肯相信上帝，不願接受救恩，因此筆者只好把自己所知的，陳述出來，希望我的親友，以及有心尋找正道的人，能回頭！
宗教就像一條路，也像一種藥，罪是生命中的絕症。這世界有各種不同的宗教，它們提示的道路，提示的贖罪方法，正像一劑劑的藥方，一條條的道路。但真正的道路只有「一條」，真正的藥方只有「一方
」。很多人都以為自己所走的是「正路
」，所吃的是「特效藥
」，但可能都走上了「錯路」，都在吃「無效的藥」，結局會怎樣？那是不難想像的。
如果我們所面對的事實是﹕「宗教道路雖多，但真正的道路卻只有一個；藥方雖多，但真正的特效藥卻只有一劑」時，我們是否該為這「嚴肅的事實
」，讓信徒來研究一下，想一想﹕「我所走的道路是正道嗎﹖我所吃的是真的特效藥嗎﹖」
人信仰宗教最主要的目的，是為著「永生」預備，不只是為著使今生得到心寧的平靜，或著使人生找著了信靠的對象。如果我們把本末倒置，那是很不幸的事。
在聖經中有一卷書叫做《傳道書》，也是智者所羅門王所寫的，他是智者，當他活著的時候，不但聚積了大量的金銀財寶，也收集了世界各國所進貢的美女，他的智慧至今無人超越。單單在傳道書中，他在三千年前就寫下了「風的循環」（
第一章6），水的循環（第一章
7 ），在第三章寫下了「質能守恆」（
第三章14節）他一生追求財富，祈求智慧，追求靈巧、權力、名譽、正直、尋找機運，生養眾多兒女，而且所獲得的，都很豐富。但他卻在晚年回想自己一生所做的事，他覺得他做錯了，所以他在《傳道書》的開頭就寫下了這樣的話﹕
「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳道書一2）
像他這樣有成就，其成就也為萬人所羨慕的，怎會寫下那麼令人感傷的話﹖我曾讀過一則故事，這故事很能說明所羅門王的心境。這故事是這樣﹕有一個國王，他養了一個弄臣，傻傻的，他的一舉一動，一言一語，都會傻到令聞者噴飯。這個國王很喜歡這個弄臣，因為這個弄臣使他的生活增加了很多的笑聲和歡樂。
有一天國王就打造了一頂帽子送給他，要他天天帶著，並且告訴他，如果有一天你發現有人比你更傻，你就把這頂帽子送給他。有一天，這個國王生病了，他病到快死了，就把這個弄臣叫到身邊，告訴他﹕「我要走了，要到一個很遠的地方。不能夠再和你生活在一起了！」這個弄臣聽了就心裡很難過的哭了，哭完，他就問國王﹕「你要去的地方在那裡﹖」國王說﹕「我不知道。」他又問國王﹕「你去那裡要住在那裡﹖」國王又回答他﹕「我也不知道。」那弄臣又問國王﹕「你去那裡會吃什麼﹖」國王說﹕「我也不知道。」弄臣又問國王﹕「那你有沒有帶吃的去﹖」國王又回他﹕「沒有。」弄臣越問越急﹕「那你有沒有帶錢去那裡買東西吃﹖」國王又說﹕「沒有
」，他又問了很多問題，國王都不能回答，也都沒有預備。這時那位弄臣就停口不再問。他伸手到頭上，把頭頂上那一項帽子取下來，把它戴在國王的頭上。因為他發現國王要出遠門，卻完全沒有預備，對所要去的地方也一問三不知。這時最難過的是國王，他都一直以為最傻的是弄臣，這時他纔發現，原來自己竟比弄臣還傻！
如果我們仔細的研讀所羅門王的一生，就會發現，所羅門王在晚年的時候會那麼難過，那是因為他就像那位國王一樣，一生都以為自己是一位很有智慧的人，因為世界各國的人，都從很遠的地方來，要聽他智扞慧的話。但到了晚年，他卻發現自己一生所做的事，都是次要的，把最重要的事放在一邊沒有做，所以他纔寫下了那段話。也在傳道書的後面，寫下了他自己認為人生最重要的事﹖在所羅門王的心目中，他覺得最重要的一件事，就是﹕
「你趁著年幼，衰敗的日子尚未到到，就是你所說﹕我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」（傳十二1）
所羅門王提醒年青人﹕
「少年人哪，你在幼年時當快樂，在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所愛看的，卻要知道，為這一切的事，上帝必審問你。所以你當從心中除去愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空的。」（傳道書十一9-10）
所羅門王也提醒年青人﹕
「你趁著年幼，衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。」
（傳道書十二章9）
正因為這樣，筆者想懇請你，可否暫時放下那些次要的事情，想想那與你息息相關的永恆大事﹖若今天你走了﹖你會去那裡﹖有可能你也曾為你未來的人生付過很大的代價，但你所以為的那條路，真的是一條真路嗎﹖你真的認為方自己所做的，就能使你走回「真正的老家」嗎﹖請你再想想所羅門王所講的那一段話﹕
「有一條路人以為正，至終成為死亡之路。」（箴言十四12；十六25）
親愛的朋友﹖什麼是你一生最重要的事﹖事業﹖學業﹖愛情﹖兒女﹖婚姻﹖嗜好﹖運動﹖財富﹖學問﹖地位﹖名譽﹖權力﹖旅行﹖下棋﹖股票？網路？﹍﹍這些真的是你生命中最重要的事嗎﹖當你呼出最後一口氣，兩腳一蹬，兩手一鬆，這些東西中有什麼是最重要的﹖有什麼是你能帶走的﹖你要去那裡﹖你為這生命的第二階段預備了什麼﹖有可能對你來說，是一片空白；有可能你對這生命的第二階段，就和上面故事中的那位國王一樣的無知；有可能那弄臣頭上的小帽子，就會移到你的頭上；有可能你也會像所羅門王一樣的感到﹕「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」
請問你﹕「你所認為的那正路，真的是一條正路嗎﹖」請問﹕「這條路是自古就有的嗎﹖還是後來或是最近纔有的﹖」可能你會說﹕「我所走的這條路，人類已有兩、三千年了。」但請你想一想﹕「在四、五千年以前的人，他們所走的是否就是這條路﹖」再請問﹕「你現在所走的這條路，是我們最早的老祖宗所走的路嗎?」如果不是，你可能就走錯了路了！